ولنأخذ بالنقد على ما أفاده ( قدس سره ) من الأجوبة . أمّا الأوّل : فيرد عليه ما أوردناه على الجواب الأوّل حرفاً بحرف فلا نعيد . وأمّا الاستشهاد على ذلك بالآيات والروايات فغريب جداً ، لما سبق من أنّ الآيات والروايات قد نصّتا على خلاف ذلك ، وأمّا قوله تعالى : ( إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ ) ( 1 ) فلا يكون مشعراً بذلك فضلاً عن الدلالة ، ضرورة أنّ مدلوله جزاء الناس بسبب الأعمال الصادرة منهم في الخارج ، وأمّا كونه من آثارها ولوازمها التي لا تتخلف عنها فلا يدل عليه بوجه أصلاً . وأمّا قوله ( عليه السلام ) : « إنّما هي أعمالكم ترد إليكم » ( 2 ) فظاهر في تجسم الأعمال ، ولا يدل على أنّ العقاب ليس من معاقب خارجي ، بداهة أنّه لا تنافي بين الالتزام بتجسم الأعمال في الآخرة وكونه بيد الله تعالى وتحت اختياره . وأمّا الثاني ، فيرد عليه ما تقدّم في ضمن البحوث السابقة ( 3 ) من أنّ مجرد كون الفعل مسبوقاً بالإرادة لا يصحح مناط اختياريته رغم أنّ الإرادة بكافة مبادئها غير اختيارية من ناحية ، وكونها علّة تامّةً من ناحية أُخرى ومنتهية [ إلى ] الإرادة الأزلية من ناحية ثالثة ، بداهة أنّ الفعل والحال هذه كيف يعقل كونه اختيارياً . وعلى هذا الضوء فلا يمكن القول باستحقاق العقاب عليه ، لاستقلال العقل بقبح العقاب على الفعل الخارج عن الاختيار . فإذن هذا الجواب لا يجدي في دفع المحذور المزبور . وأمّا الثالث ، فهو مبتن على تجسم الأعمال ، وهو وإن كان غير بعيد نظراً إلى

--> ( 1 ) الطور 52 : 16 . ( 2 ) بحار الأنوار 3 : 90 . ( 3 ) في ص 395 وما بعدها .